Dem Begriff „Volksfrömmigkeit“ wohnt immer noch ein negativer Beigeschmack inne. Vorschnell wurden daher in der nachkonziliaren Zeit überlieferte Formen der Volksfrömmigkeit abgeschaff t. Dadurch entstand eine gewisse Leere. Die „Schätze der Volksfrömmigkeit müssen jedoch als Ausdruck eines über lange Zeit tief gereiften Empfi ndens der Gläubigen bewahrt werden. Ziel ist die Wiederbelebung der Volksfrömmigkeit „als Ausdruck des Widerstandes gegen eine technologisch-pragmatische Kultur und gegen ein wirtschaftlich ausgerichtetes Nützlichkeitsdenken“. Innerhalb der Theologischen Wissenschaft stellt die Volksfrömmigkeit ein Korrektiv zur Hochtheologie dar. Gläubige sind mit deren Fragen überfordert, sie leben Formen praktischer Lebensbewältigung. Daher spiegeln volksfromme Praktiken und Rituale Bedürfnisse des Lebens wider. Sie vermitteln Dank und Bitten. Während früher der Bußcharakter gegenüber der vermeintlichen Strafe Gottes vordergründig war, drückt Volksfrömmigkeit seit dem Vatikanum vorwiegend die vertrauensvolle Verbindung zwischen Alltag und Transzendenz aus. Die Ausdrucksweisen können dabei verschieden sein, sie reichen von künstlerischen Artefakten über körperliche Gebärden bis zu sprachlichen Ausdrucksformen. Viele davon finden sich in Bräuchen wieder. Der Autor hat sich die Aufgabe gestellt, diese Formen der Volksfrömmigkeit von der Entstehung her und deren Sinn zu deuten. Dadurch soll Volksfrömmigkeit wieder den ihr gebührenden Stellenwert erhalten.